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原标题:还原明清之际一段完整的词坛中兴史,明清之际

浏览次数:168 时间:2019-09-28

长久以来,人们习于旧贯以政治上的王朝兴替史划分艺术上的管农学发展史或文娱体育演化史,如“清代文学史”“唐代历史学史”“明词史”“清词史”等,这种划分的理论依靠就是“一代有一代之管经济学”,以及“诗亡于宋而遁于词,词亡于元而遁于曲”的“文娱体育代兴”论,所以无妨称之为“朝代历史学史观”或“朝代词史观”。

内容摘要:他们写作了既差异于以后“明词”、又有异于康熙帝中早先时期“清词”的感事性空前呈现、力度美空前张扬的“变徵之音”,从原本唯《花间》《草堂》是从的单纯逼仄之路,走向了多元化的康庄之道,最后将词坛推向了小米之盛。三西夏之际词坛Samsung的又一标记是词集、词谱、词论、选学、词集评点等词学元素空前繁富,那既有利于了词学种类的创设,又具有或正规创作、或引领创作、或总计创作的效应,显示出词学元素的富厚与词坛创作的兴旺发达共生互动的表征。无论标榜抑或“矜贵”,词集评点之风赖以盛行的贰个首要动机原因,在于诗人振兴词坛的猛烈欲望与愿景:通过评点,使相当多评点者的词学观点得以公布与传播,也使词小编的地位与声名得以张扬与升高,两个的相互,成了词坛索爱的主要一环,并以内容的具体性、生动性和多元性。

西楚词史约有四派,即明初遗民词派、明先前时代吴门词派、晚明艳词派和最早柳洲词派。

清初词派发展的最大特色是声气之变推动词学之变。其表现往往是,一二魁杰先是振起,同期羽翼同声相应,天下操觚之士翕然从风,于是,某种词学主见就疑似风陶文上同一传播开去,词学风气之变则如立竿见影那样快速。这种景况能够形象地誉为“领袖效应”。

“一代有一代之经济学”:

重大词:词坛;创作;诗人;词派;变调;词学主见;别集;有名的人;之盛;崇祯年间

东汉词史的“四派”

“总领效应”在词学领域的面世,是清初社会注重声气的结果,而声气相应的演进则又是一介文人组织兴起和群众体育意识张扬的产物。王应奎《柳南小说》卷二曰:“是时吴中有文社曰同声,而孙(承恩)实为首领。同社多效其体,而风气遂为之一变。所选庚申房书,名曰《了闲》,悉六朝丽语,风行海内,有的时候纸价顿高。”[1]诚如的话,像同声社同样,每一组织皆奉一二位为带头大哥,同社的积极分子一律摹仿其文娱体育诗风,并且,社中还要编刻范文,印刊天下,如复社的《国表》、几社的《庚午文选》以及这里所涉及的同声社的《了闲》,无不风行海内,使风气为之一变。

值得反思的“朝代词史观”

作者简单介绍:

明初遗民词派,首要成员有谢应芳、倪瓒、梁寅、邵亨贞、邾经、顾阿瑛等人。遵照古板的判断规范,他们入明之后不再出仕,应属元人或元遗民,但入明后依旧健在,以致比刘基、杨基、高启等明初诗人越来越长寿,何况词作者往往能够系年,因仿钱谦益《列朝诗集》“甲前集”之例,作为明初词坛的三个特有群众体育。这一个遗民诗人多隶籍于江南松江与毕尔巴鄂左近,因为此处为张士诚故地,故入明之后蒙受郁闷。在入明之后的词作者中,有经历沧海桑田、忧患飘零的沉沉悲慨,有力求超脱、忘情世事的野逸自放,也是有特意展现殷顽姿态的高老猛烈,以及历代遗民诗文中常见的残山剩水之伤。特殊的时期背景与心境基调,使之变成沉郁顿挫、轮廓多气的艺术风格。

“首脑效应”对词学最出色的影响是催促词学发展成为由于外界因素的干预而挟持词风之变。其特色表今后:一是词学变化的节拍加速。因为一个协会的产出反复伴随八个新门户的出演和一种新词风的盛行于世,而协会一旦解体随正是黑帮的分崩离析和词风的交替,那正如普通所说的“你方唱罢作者上场”。二是作家影响的界定更广。诗人组织通过举办社集、互相酬唱和刻印词集等办法高自标帜,激扬声气,所以一种词风的震慑往往趁着社集人数的膨胀、唱清劲风声的深刻以及词集流传的周边而向词学的时间和空间不断推向、扩散。三是词风决议于声气,意味着词学发展藉于他律而非自律。何况,盟主既立,又有摹仿的词作者,所以填词只须唯马首是瞻和依样葫芦就可以。四是个体受制于群众体育。组织中的诗人显示的是一种群众体育剧中人物,他必须遵守组织的协同考虑作为艺术和词学创作条件。

实在,“文变染乎世情”,各种朝代的政治、经济、学术、文化以及由众多成分孕育而成的新风风俗、价值取向和时期精神,对富含各样文娱体育在内的文学创作具备深切的熏陶。但是,法学的兴衰实际不是如政治上的王朝一曝十寒、即时而起那么的直接领悟,它在受外界影响的还要,本身的性子起着决定性效用,简单地以朝代兴替史划分历史学发展史,难免有削军事学本人之“足”而适朝代外在之“履”之嫌,且会拉动比较多互相凿枘、互相争辨的难题,学界划分“明词史”与“清词史”时,就推动很多主题素材。

  南齐之际诗人辈出,他们或生于明万历前期而在天启、崇祯年间以词有名的人,或生于前天启、崇祯年间而在清顺康之际以词名人,属于同一风集会场合趋下依次而起、前呼后应的两代或三代人。他们创作了既不相同于今后“明词”、又有异于康熙大帝中前期“清词”的感事性空前展现、力度美空前张扬的“变徵之音”,从原本唯《花间》《草堂》是从的单纯逼仄之路,走向了多元化的康庄之道,最后将词坛推向了HTC之盛。

吴门词派的首要成员为白石翁、祝京兆、鲁国唐生、文征明,以及徐有贞、吴宽、史鉴、杨循吉、陈淳等外围人物。这实则是一个富含文学、艺术等七个支行的区域性文化流派。论书法规称吴门书派,论绘事则称吴门画派,论经济学生守则称吴门诗派或吴门词派,实际都以以同叁个雅人雅士群众体育为基本队伍容貌,不过论壁画会加上仇十洲、陆治、钱谷,论书法会加上李甡、王鏊,论诗文则增进蔡羽、王宠而已。而多样人文化艺术术的兼擅与互为,既是这一学问流派的最大特点,也是促成某种形式方式左右逢原、转益多师、互动互渗、出新变化的内在原因。一方面,如果未有书法和绘绘画艺术术的拿手戏,像未入仕途的沈石田、桃花庵主,以及长期出仕又辞官回村的祝京兆、文征明等就不会活得那么大方。另一方面,若无诗文词曲方面包车型大巴文化艺术素养,他们的书法和绘绘画艺术术也不会有那般结实的文化底蕴。何况,集多样人文能力于寥寥,也神秘影响着她们的人生价值观与价值取向,使其在出处辞受之际,能表现出特别洒脱的人生态度与写作风姿,由此重塑了三个与往古有其他全新的雅士群体形像。

清清世祖十七年,王士禛、邹祗谟合营选编的《倚声初集序》,收明万历至清福临年间465位小说家的1911首词,用以昭示自万历中期以来词坛“为体为数与人,就像乎两宋之盛”的历史,是一部典型的“西晋之际词选”。但为了差距“明词”与“清词”,学界却争论:“《倚声初集》千真万确是清初词选,感觉它所录‘实皆明人’,是‘清初人所编晚明词选’,明显是疏于审辨的误断。”视之为“晚明词选”,或断之为“清初词选”,均是以政治上的王朝为框架的“朝代词史观”所致,都与事实相背离。

  一

不经常有一代之艳词。明万历年间从此,伴随着思想解放的大潮,在文艺方面,受色情小说、戏曲及时调民歌的影响,晚明艳词应时而生。以时代论则自万历以至清初,以地域看则重点以吴中地区即苏州、咸阳、衡阳、松江、营口、克利夫兰一带诗人为主。此派的兴起以王元美的词论为辩护基础,以杨慎、高濂等人为四驱,以吴鼎芳、顾同应、董斯张、施绍莘、单恂、徐石麒、彭孙贻、沈谦等人为代表性词家。晚明艳词呈现出与西汉通通不相同的审美乐趣。大顺艳词重在情,晚明艳词偏于趣;西汉艳词言情恳挚,深沉婉曲,虽写男女之情,却每可用于人生能够之追求或牢固企慕之程度;西汉艳词偏重描绘女子身形,言语间每有傻角小生猎艳之意。东汉艳词绮艳而偏于感伤,晚明艳词则多科诨喜剧意味。世俗化、正剧化、民歌化,或可称为晚明艳词的三大特色,一定程度上可见视为“明体词”的特色内涵。

清初的率先个词派——云间词派,是在几社的功底上产生的,而文化艺术流派的形成,遵照严迪昌先生的说法,“必得首先得具有一面旗帜,即首脑式的能够能凝聚合力起同辈和落后的有权威性的大手笔,在她左近变成三个可观的有震慑的女作家群体。他们在格局情趣、审美偏向以致理论主张上应该大概一样或周边的求偶,这种追求和试行又三翻五次集中反映在他们编纂的总集和选本之中。”[2]P4云间词派的旗帜,即总领式人物正是陈子龙。

更为出色的是,割裂了多量生存在西晋易代之际诗人的地点。清人所编《明词综》和《国朝词综》正、续诸编,以及私人与世人所编《明词汇刊》《全明词》与《全清词?顺康卷》等,编辑撰写的尺码既来自政治上的朝代界线,又来自散文家在异代关键的政治沟壍。如曹尔堪作于明崇祯年间的《未有居词笺》被编入《全明词》,首要作于清初的《南溪词》被收入《全清词》,讨论“明词史”时,比不上《南溪词》,论及“清词史”时,则比不上《未有居词笺》。又如陈子龙与李雯二个人本为同年生、同年死,同是云间词坛的创始者,由于政治上的抉择截然相反,陈子龙被列入唐朝小说家的队列,李雯则被划为明清作家。以此划分吴国之际词人身份,严重影响了对词史本来风貌的认知。

  入明后,由于词的“曲化”,导致“词曲不分”。《诗余图谱》与《啸余谱》在万历后期至崇祯年间的盛行,教会了小说家“怎么填词”,并在“怎么填词”中标准了词的法度,为词坛索尼爱立信奠定了必不可缺的木本;宋朝关键词选如《倚声初集》则显示了“词写什么”与书写风格,谱写了自明末至顺治帝时期“正”与“变”兼具并行的野史。非常是跻身清圣祖朝后,各类风格的“正声”与“变调”迥然分歧,全面造成了众体兼备、相映生辉的欣欣向荣局面。

晚明柳洲词派亦可称先前时代柳洲词派,在江南地区兼跨齐国的诸家词派中,柳洲词派兴起较早,且因为有《柳洲词选》为文献载体,相比易于界定。遵照诗人生卒行状及词作者系年,在前前期共约200家诗人中,属于刚开始阶段柳洲词派者最少在55家,作为象征人物,王屋、钱继章、吴熙、曹堪等“柳洲四子”在崇祯八、五年以内贰回性推出个人词集,以及陈龙先生正所作《四子诗余序》,或可视作前期柳洲词派产生的表明。中期柳洲词派与云间词派同临时候而略早,不宜视为云间之附派。两家距离非常显然。就创作主体的灵魂形象来讲,云间诗人更加多雅士气,才子气,风度翩翩,才华艳发,而开始的一段时代柳洲词派中人则多刚方之士,有儒者气象;以词作者主题材料大旨来讲,云间多“春令”之作,伤别念远,含情凄楚,柳洲则虽有小量艳词而不主一家,尤多写当然风光;从词作者风格来看,云间词类不超越“绮怨”,柳洲词则以“清越”为基本风格。在早先时期柳洲词派的各家小说中,“清”字或可引申细分为低迷、清雅、清疏、清空、清秀、清越,但无不以“清”字为词根,实即以“清”字为主调。

龙榆生称:“词学衰于唐代,至子龙出,宗风大振,遂开三百余年来词学Samsung之盛。”[3]P66中度评价了陈子龙在南梁之交的词坛上起了济弱起衰之功。

正如袁枚《答施兰垞论诗书》所说:“唐、宋者,一代之国号也,与诗无与也。诗人各有人之天性耳,与唐、宋无与也。若拘拘焉持唐、宋以相敌,是子之胸中有已亡之国号,而无自得之性格,于诗之本旨已失矣。”“明”与“清”也分别是“一代之国号”,与基于“人之本性”的词之“本旨”并无必然联系。事实上,明末“甲辰之变”尽管标记了旧王朝的完毕和新王朝的发端,但对此词坛来说,却加快了中兴之旅的历程,而非“明词史”与“清词史”的山山岭岭。

  作为明清关键词坛运维的格局,“同人”唱和始于天启、崇祯年间,兴盛于康熙大帝先前时代。词坛的每贰次新变,均伴随“同人”的唱和之声。抱有易代情怀的“同人”集中在一块,在唱和中开展情绪上的吃水调换与共鸣,在共鸣中引领创作的主题方向;在激情共鸣与艺术交换的双向作用下,“同人”的诀要天性与才情获得了舒展和探究,在唱和中,“逼出妙思”,从同立异,自创一格,引领词风新变,推动了编写繁荣。

西魏词坛的“二体”

陈子龙(1608—1647)字人中,一字卧子、懋中,号轶符,晚年自号大樽,别号于陵孟公。松江府华亭县莘村人。

“词亡于明”与“清词黑莓”

  二

宋朝最早词坛上有二体,一是台阁体,二是经济学体。

在“几社六子”中,唯有夏允彝和陈子龙有词存世,而夏允彝是以经史见长,词作者十分少,并不专长,独陈子龙专于倚声之道,留下了《江蓠槛》和《湘真阁存稿》两部词集,並且还恐怕有部分有关词的驳斥,虽散见于一些序跋类的稿子中,如《幽兰草题词》、《王介人诗余序》、《三子诗余序》、《宋荣子季秋词稿序》等文章,但总结起来,大意也可看出一条理论线索,一言以蔽之,正是复古的词学观念。他的词学观念对云间诗人确有指引意义。同时,陈子龙在词的编写上全力鼓动云间别的作家和她联合唱和。彭宾在《二宋唱和春词序》中牵线了这一气象:

入清将来,“词亡于明”与“清词Samsung”,差不离成了评价“明词”与“清词”的下结论。其实,继两宋现在词坛魅族的开头,自明万历三十年左右已被张开,至清康熙帝三十年前降下帷幔。

  在西魏关键词坛一加历程中,柳洲、云间、阳羡、三沙四大词派尤为注意。他们或率先揭示词坛Samsung之盛的序曲,或产生推进红米之盛的新秀,或顺应时期精神的变化,主导词坛转型。

台阁体管医学是神州文学史上一种呈规律性、周期性出现的文化艺术现象。平时的话,大都发生在国祚较长的王朝早先时代,在其次、三代国王当政之时。东晋永乐至成化年间,诗文方面有台阁体,词坛亦有台阁体,不是另有一班人马,而呈现为同三个台阁雅士群众体育对种种文娱体育的渗漏与制控。台阁体诗人主要有杨士奇、杨荣、黄淮、胡广、陈循、倪谦、邱濬,以及藩邸诗人宪王朱有燉和皇储时代的朱高炽、章皇帝。他们接二连三了东汉柳永、大晟诗人和唐宋时馆阁词人的招数与作风,述恩礼盛事,咏节日仪式祥瑞,多采纳《满庭芳》《清平乐》等吉祥欢悦的调名,接纳曲终奏雅的构造情势,雍容和乐的艺术风格,在调名、结构与意象修辞等方面突显出一种格式化效应。铺陈祥瑞,歌时颂圣,不胜惶恐中带着做作而夸大其词的触动,以及知恩图报的效力之词,是台阁体词的标准特征。

忆在二十四年前,大樽方弱冠,自叹章句之学,束于世资,蹉跎十年,不得随便作诗,间于余私分一韵,依仿古则,挥写情性。余尔时食贫授徒,既乏敏质,又鲜专功,遂使文明之道,陵轹前后者,以让吾友,到现在恨之。大樽憎予之懒,喜舒章之勤。若子建(宋存标)、尚木(宋徵璧),年齿虽十分小远,而同人之工于倚声者,宋氏最初,则推为前辈矣。既复得辕文(宋徵舆)。大樽见其拟古诸篇,踊跃狂叫,自此劈笺开衮,赠答流连,赋咏之余,尽醉永夜。[4]P67

好人“词曲不分”,词的“法律荡然”;“夫就学词以言词,因明词之谬于律韵”而失词之“鹄式”,成了“明词”收缩的机要原因,是近代来讲词学界的共同的认知。不过,在清初邹祗谟看来,万历年间,词的“法律”或“律韵”业已“复明,犁然指掌”,所指即张綖《诗馀图谱》与程明善《啸余谱》。张《谱》与程《谱》自万历二公斤年至康熙大帝初年间,不断被重刻。这两部声律《谱》虽存在非常多青黄不接,但在回复词的“律韵”中劳苦功高,王士禛还自称因“偶读《啸余谱》,辄拈笔填词”,成为诗人。要之,自万历后期始,因张、程两《谱》的风行,词在声律上的样式开始正本清源,使填词者“寻声而按谱”,犹如“索骏有象,射鹄有的”,保证了作家的编写从先前的“不合度”向“合度”转化,也从根本上孕育了古代之际词坛的黑莓之盛。

  柳洲词派孕育于万历末,在词风上先是揭示Samsung序幕。刻于崇祯六年与四年的王屋、钱继章、吴熙、曹尔堪多个人《词笺》,以及同里诗人钱继登、曹勋、魏学濂、陈龙(Chen Long)正等为《词笺》所作序文,显示了以王屋为带头人的最先柳洲词派所具有的词学主见与相对统一的写作风格。在词学主张上,他们从创作主体出发,推尊词体的诗化功用,属于创作主体论;在编写上,他们重启了始于苏子瞻而盛于南陈的“变调”,产生了以“清”为特点的闲澹秀脱的词风。柳洲词派的末日首脑曹尔堪入清后,通过骨干“同人”唱和,给和煦原来的“变调”注入了新的时期内涵,也为“变调”在清初的衍生与发展推动。

在词史上,由于对一些名人佳作的部落追和,不止会组成词的传布与接受史上的奇特现象,也会不约而合地强化某一词调独特的表现效果。《苏武慢》在两宋时代犹为普通词调,使用频率不高,亦无特殊的调性特点。汉代全真道士冯尊尊敬老人师作《苏武慢》20首,述“遗世之乐”与“修仙之事”;嗣后经曹魏末年大文士虞集追和12首,遂成杰出。据总括,明人所作《苏武慢》凡234首,在明词用调频率上居第34人。尤其是在明朝开始时代,凌云翰和作12首,林鸿8首,姚绶12首,林俊14首,祝京兆12首,夏言14首,刘节14首,皆为追和虞集之作。那不只是选调用韵的手艺性难点,而且表示创作旨趣的“选边站队”,追和虞词就代表对虞集词作者主旨方向的承认与持续。《苏武慢》以四四六句法为主旋律,散行中见整饬,给人步调从容、抑扬中节之感。西汉中期对《苏武慢》的部落追和,彰显出特定的股票总市值与作风取向:一方面是冯尊尊敬老人师词中原始“仙家活计”的化解淡散,一方面是向邵雍、司马光等“文学体”诗风的临近回归,同一时候又从游仙诗、田园诗、自寿诗有所借鉴,遂产生一种闲适旷达、满足常乐的和谐的调性风格。

彭宾的那篇序作于清世祖十年丁未(1653),从前推“二十七年”,当为明崇祯元年丁未(1628)。那时候陈子龙极力倡导诗词唱和,并和李雯、宋徵舆开始造成了云间三子。从彭宾的这段话中大家得以知晓,宋存标、宋徵璧等人首先在几社中实行词的编慕与著述,后来宋徵舆开创了词作者的“春令之作”,获得了陈子龙和李雯的积极响应,云间诗人群众体育于是实行了长期社集唱和平运动动,最后产生云间词派。

趁着对词体“律韵”的依据,诗人军事不断庞大,特别在鄱阳湖流域,诗人百十成群,有名的人林立。刊刻于康熙帝最早的《柳洲词选》《西陵词选》《松陵绝妙词选》《荆溪词初集》,以及分级编定于康熙帝三十一年与爱新觉罗·弘历年间的《梁溪词选》《梅里词绪》等郡邑词选,反映了明万历中期至玄烨最早莫愁湖流域两代或三代不相同郡邑诗人群,在同一风会下前后相继的历史及其创作风貌与成功。在那个郡邑词人群之间,或联镳竞逐,或左右相继。如荆溪陈维崧与梅里朱彝尊,陈廷焯视之为词中的李供奉与杜少陵,为汉代之际词坛的“双子星”,相映成趣。又《柳洲词选》所选柳洲其次代诗人王屋,于万历前期“染指”词坛,至崇祯三年,作词达千首之多,崇祯五年,其《草贤堂词笺》十卷与同郡钱继章《雪堂词笺》一卷、曹尔堪《未有居词笺》五卷、吴熙《非水居词笺》三卷合刻为《词笺》连串。他们的词学主张与创作实施,为以陈维为首的荆溪即阳羡词派所传承,并使好的守旧获得发展。当南湖流域诗人走出本郡邑,与任何小说家相交集,汇成了自宋以来罕见的、大气磅礴的诗人军事,共同将词坛推向One plus之盛。

  刊于崇祯十年的《幽兰草》,与刻于爱新觉罗·福临三年的《倡和诗余》,均为云间诸子在唱和中央博物馆弈竞赛的产物。云间词派以陈子龙为首领、以几社为集团、以唱和为纽带,理论主见以“言情之作必托于闺襜之际”的“寄托说”,意在推尊词“别是一家”的体性为特征,属于词的本体论。个中,《幽兰草》在回归五代北周的“本色”中,产生了“言内言外,神韵各足”的审美意境,为十余年后的《倡和诗余》寄托大“用意”打下了基础,在柳洲词派重启的诗化“变调”外,重振国风大雅小雅“正声”。康熙帝后期顾贞观、纳兰成德等“性灵”诗人,将文明“正声”推向巅峰。

(笔者系国家社会科学基金项目“北宋小说家群体流派切磋”理事、吉林农业学院教书)

至康熙帝三十年前,词坛大批判主力如吴伟大的事业、龚鼎孳、纳兰容若、陈维崧、曹贞吉、朱彝尊、顾贞观、李叔同年等相继死去或剥离词坛,Samsung之盛不再,词坛步入代群更替的阶段,步向持久的停滞期。

  汇结以陈维崧为首的阳羡词派创作风格与成功的词选,是刊刻于玄烨十八年的《荆溪词初集》。该集在选域上,“正声”与“变调”兼具并举,显示了阳羡诗人群“取裁非一体,作育非一诣”的小说风貌,集中展现了阳羡诗人一道遵从的极具兼容性和开采性的词学主张。该主见决定了阳羡词派在艺术风格上享有众体而非独尊一体。而其创设在编慕与著述主体基础之上的“尊体论”、“创作论”、“风格论”等词学理论,并不是无复依傍,而是渊源有自。从词学主见与创作实行观之,其“正声”与云间词派有着明显的本源关系;其“变调”则是对柳洲词派的开发与进化,并将其促进巅峰。

曹尔堪是柳洲词派的主脑,朱彝尊《柯寓匏振雅堂词序》:“崇祯之季,江左渐有工之者,吾乡魏塘诸子和之。前辈曹大学生雄视其间,守其派者,无差距豫章小说家之宗山谷道人也。”[5]P233将曹尔堪比作湖北诗派的黄山谷,丰硕料定了曹尔堪对柳洲词派的经营管理者成效。曹尔堪(1617—1674),字子顾,号顾庵。他“柒岁能属文,十二善诗词,时人拟之圣童”[6]P233。尤侗在给曹尔堪《南溪词》写的序中中度评价了她的词风:

清朝之际词坛HUAWEI史的申明

  林芝词派的宗主朱彝尊及其传人李叔同年、李符为第二代梅里诗人。今上天的启示至清爱新觉罗·玄烨初年,梅里诗人群“人各一家”,无流派意识,朱彝尊的刚开始阶段创作非常受其影响。在新生融汇闽东群彦的进程中,朱彝尊却改造了先前不主一家的多元方式,趋向唯西魏“醇雅派”诗人姜夔、张炎是尊的纯粹逼仄之路,标识是清圣祖市斤年《词综》的出版;张炎等人的《乐府补题》则又为朱彝尊倡导浙派词学主见,提供了雅观的样书。清圣祖十八年左右由李息霜年、朱彝尊在京都前后相继发起的“拟《补题》唱和”,是浙派践行其词学主张的关键活动,到场这一平移的有广大为非甘南小说家,申明咏物体魄,取径姜、张,崇尚醇雅,是顺应时代精神供给的一种审美选用。闽南词派顺应了新的审美趋向,率先引领词坛转型。

予惟前段时间词家,烘写闺襜,易流狎昵;蹈扬湖海,动涉叫嚣,二者交病。顾庵独以深长之思,发大雅之音,如桐露新流,松风徐举,秋高远唳,霁晚孤吹。第其风格,应在滨州、亳州里头。会须诃周柳为小儿,嗤辛刘为伧父。……新城王阮亭亟称之矣,曰:“大学生词,其源出于豳风,一洗郑卫。”予尝以为知言。[7]P1

令人徐复祚在《曲论》中说:词乃“小技”,为“供酒间谑浪之具”,“以磨岁耳,何关世事”。因而,词坛唯“草堂”“花间”是从,取径逼仄,词学观念与讨论单一狭隘,那是“明词”衰而不振的又一缘由。至南齐关键,不止词学元素空前丰盛,胜论迭出,集清代来讲词学理论之大成,并且词学思想产生了主要变动。后天启年间,卓人月、徐士俊合编《词统》,以两唐诗为统序,既不鄙视“花间”艳情,又重申词的抒情言志功用与词体风格的各个化,为词坛BlackBerry之盛在观念上导夫先路。崇祯年间,以王屋为盟主的柳洲词派将词与诗、骚相提并论;以陈维崧为首的阳羡词派进而将词与经、史一碗水端平,感觉选词存词视同存经存史,为词学史上最具开辟性的词学观念。那些词学思想直接成效于创作实行,成为词坛三星(Samsung)之盛的注明之一。

在词坛被云间词派所笼罩的时候,大家作词都是绮艳,而曹尔堪的词则差别,未有周、柳的婉约,也绝非辛、刘的尚气,而是兼具苏和仲、陆务观的清逸、疏朗,有大雅之音。以曹尔堪词比陆务观词的还会有那时积极加入词学活动的邹祗谟。邹祗谟在《远志斋词衷》“词有闲淡一派”条中如此说:

趁着词学理念的开垦,主张词体成效的多元化,词的书写内容和显现风格也表现四种性。如陈维崧词既有“花间”艳情、闲情AUDI,婉丽飘逸;又有亡国之痛、失路之悲,悲壮沉雄,即蒋景祁《陈检讨词钞序》所说:“取裁非一体,培养非一诣,Haoqing艳趣,触绪纷起,而要皆含咀酝酿而后出。”又曹尔堪《江湖载酒集序》称朱彝尊“盛年绮笔,造而益深,宜其渊博也”。玄烨早先时代,曾王孙汇刻《百政要词钞》,并为之作序,序中说:“或如泛海,游蓬莱阆苑,仙楼缥缈,金碧浮空;或如武库开张,森列戈戟;或如田僧超快,马入阵先,为吹笳大侠之声;或如窅娘缠帛,飞燕牵裾,舞于莲心掌上;或如孟才人一声《河满》,泪落君前,时歌时泣,或醉或痴。”形象归纳了百有名的人词内容丰裕,风格多种,犹如百花吐放,为金朝之际词坛金立之盛的又一评释。

诗家有王、孟、储、韦一派,词流惟务观、仙伦、次山、少鲁诸家近似,与辛刘徒作壮语者有别。近惟顾庵博士情景相生,纵笔便合,酷似舟山老辈。[8]P655

入明以往,因词为“小技”的理念意识盛行,作词专家与作家别集非常少,明人词往往附在诗文集后。至南齐关键,词与随想一样成为文士抒情言志的主流文娱体育,以词名人的贡士大批量涌现,词为专集之风盛行。继崇祯四年王屋等多人词集组成的《词笺》连串后,众多词家前后相继整理自个儿的著述,结集刊行,一派“家操和璧,人握隋珠”的情景,个中相当的多被汇为丛刊。于清圣祖四年至十六年时有时无汇刻的《国朝名人诗余》,汇聚了王士禛、邹祗谟、彭孙遹、曹尔堪、王士禄、尤侗、董以宁、董俞、陈世祥、陈维崧、吴大业、梁清标、宋琬、黄永、陆可求等十八位作家别集;汇刻于康熙大帝公斤年的《湘南六家词》,收录了朱彝尊、李漱筒年、沈皞日、李符、沈登岸、龚翔麟等六家别集;始刊于清圣祖二十五年、约终于康熙帝二十六的《百名人词钞》,所收诗人别集达108种之多。短短的二十余年内,竟有如此多的诗人别集刊刻问世,在两宋也并少之又少见,可以称作盛况空前。

曹尔堪词风是有变化的,严迪昌先生感到“就其主创看,风格也仍旧以‘清’为多。随着其蒙受的搬迁,由清逸而趋向清雄”。[2]P49他的这种词风在立时词坛上追慕云间,皈依草堂的可行性下,确实也吹进了一股清新的空气,对清初词风的演化起了要害的递进意义。

(小编系国家社会科学基金项目“明代之际词坛魅族史论”理事、德班外贸大学批注)

曹尔堪对清初词坛的震慑不是光靠他词学创作的完结一项,他全部刚毅的理论引导。

曹尔堪为汪懋麟《锦瑟词》所写的序文,是她注重的一篇词学理杂文章,现摘录如下:

甲子菊花节,偶滞金陵。策杖过红桥,登法海寺,遥望平山堂。可二里许,欲造而观焉。而小雨微茫,路湿秋草,辄兴尽而返。因窃叹曰:欧苏两公,千古之有影响的人也。其小说工作,彪耀天壤,而这边独以两公之词传,于今读“朝中措”、“西江月”诸什,如见两公之须眉生动,偕游于千载之上也。世乃目词为雕虫小技者,抑独何欤?以词学为小技,谓欧苏非受人尊敬的人乎?[9]P1

作品以三回德阳游历,走访平山堂的感受入手,来注解词非小技。他的感想差不离有两点:第一,欧阳文忠、苏文忠都以千古之一代天骄,但她们也从事词的创作,表明词非小技;第二,欧文忠、苏仙的“小说工作,彪耀天壤”,他们的诗篇成正是遥远高是因为其词的做到的,但以此地点直到那时还只是在唱欧苏两公填的“朝中措”、“西江月”词调,“此地独以两公之词传”难道不是一个值得研究的难点?从传播、接受那下面看,词决不能能小觑,它是常见老百姓所爱怜的,也轻松流传的。接下来重申了词本人的艺术境界及读词时的独特感受,“词犹龙之片甲,风之一羽耳。徐而读之,淙淙乎春涧之泻壑也。蔼蔼乎秋云散空而变态万千也。稷稷乎松籁之咽也。锵锵乎追风蹑影雹散而冰裂也”。看见那句话就能想到曹尔堪另一处论词的事例,在田同之《西圃词说》中有“曹大学生论词条”云:“魏塘曹大学生云:词之为体如名媛,而诗则硬汉也。如春华,而诗则秋实也。如夭桃繁杏,而诗则劲松贞柏也。”以形象的举个例子表达了随想二种文娱体育的不等,正如一阴一阳同样,没有怎么优劣之分,好坏之别。曹尔堪的那几个论词言论不是聊以自慰的传道,而从具体的例证出发,并且她还是能从法学的散布和收受地方看出,词会和诗篇一样流传千古的,那几个确显出他分裂样的见地。

曹尔堪与清初广大名诗人均有交游和酬唱,比如尤侗、宋实颖、余怀、孙默、王士禛、王士禄、沈荃、姜宸英等。尤侗是中间交往最为紧凑,心情也但是深厚的。尤侗《南溪词序》回忆:“记二十年前,与顾庵相乐也。每当湖山晏集,毫墨淋漓,酒旗歌扇,故逢迎不暇,此真少时之极致矣……回思二十年前之乐,恍焉如梦,其能无慨于心乎?”曹尔堪《百末词序》中也说:“追惟三十年以来,世事沧海桑田,功名荣落,千千万万。独笔墨之缘,少年积习,老而不辍。自孩提到现在,追随唱和者,同里尚木、质生、尔斐、寅仲诸君子,引为同调。而扁舟过从,商榷花间草堂之胜事者,吴门独吾悔庵耳。”[8]曹尔堪在前言中罗列了随行他唱和的某一个人选名单,满含宋徵璧、孙琮、钱尔斐、吴亮中等。其实,那时曹尔堪的熏陶已远远出乎了嘉善一地,从那时诗人次曹尔堪词韵处境就可略窥一斑。那时部分举世出名的诗人如龚鼎孳、陈维崧、尤侗、吴绮、梁清标、王士禄、朱彝尊、徐釚、顾贞观、陈世祥等都有多首和曹尔堪词韵的词。

阳羡词派的法老当推陈维崧。陈维崧在清初词坛的地点极高,陈廷焯曾那样商酌她:

国初词家,断以迦陵为拇指。……迦陵词气魄绝大,骨力绝遒,填词之富,古今无两。只是一发无余,不如稼轩之浑厚沉郁。然在国初诸老中,不得不推为大手笔。迦陵词沉雄俊爽,论其气魄,古今无对手。若能再说浑厚沉郁,便可突过苏、辛,独步千古,惜哉!蹈扬湖海,一发无余,是其年弱点,然其优点亦在此。盖偏至之诣,至于绝后空前,亦令人惶惑,其年亦人杰矣哉!其年诸短调,波澜壮阔,气象万千,是何神勇![9]

陈维崧不止在词的编慕与著述上有特出的形成,同不平日候他全力推动阳羡一地的词学活动,蒋景祁《陈检讨词钞序》:

然《乌丝词》刻,而知识分子志未已也。向者诗与词并行,迨倦游广陵归,遂弃诗弗作。伤邹、董又谢世,间岁一至桂林,寻失意归,独与里中数子晨夕往还,磊砢抑塞之意,一发之于词,诸毕生所诵习经史百家古文奇字,一一于词见之。如是者近十年,自名曰《迦陵词》。 [10]

陈维崧为词学的向上,实行了坚定的极力,首先,他尊体,发出了“仆本恨人,词非小道”[11]卷二的伸手,他在《词选序》中切实而详尽地提议尊体主见,斟酌者都把它当作阳羡词派的词学宣言:

客或见今才士所作文间类徐庾俪体,辄曰:“此齐梁小儿语耳”,掷不视。是说也,予大怪之。又见世之作诗者辄薄词不为,曰:“为辄致损诗格。”或强之,头目尽赤。是说也则又大怪。夫客又何知?客亦未知开府《哀江南》一赋,仆射在云南诸书,奴仆庄、骚,出入左、国,即前此太史公、班掾诸史书未见礼先一饭。而东坡、稼轩诸长调,又骎骎乎如杜拾遗之歌行与西京之乐府也。盖天之生才不尽,小说之体魄亦不尽。上下古今,如刘勰、阮孝绪以暨马贵与、郑夹漈诸家所胪载文娱体育,仅部族其大致耳,至所认为文不在此间。鸿文巨轴,固与福祉相关,下而谰语卮言,亦以深邃自命。要之穴幽出险以厉其思,海涵地负以博其气,穷神知化以观其变,竭才渺虑以会其通,为经为史,曰诗曰词,闭门造车,谅无差异辙也。

今之不屑为词者,固亡论。其学为词者,又复极意花间,学步兰畹,矜香弱为当道,以清真为精神。神瞽审声,斥为郑、卫。甚或爨弄俚词,闺襜冶习,音如湿鼓,色若死灰。此则嘲诙隐庾,恐为词曲之滥觞;所虑杜夔左,将为师涓所不道,辗转流失,长此安穷!胜国词流,即伯温、用修、元美、徵仲诸家,未离斯弊,余可识矣。余与里中两吴子、潘子戚焉,用为是选。嗟乎!鸿都价贱,甲帐书亡,空读西楚之阳秋,莫问萧梁之文武。小说流极,巧历难推,即如词之一齐,而余分闰位,所在成编,义例凡将,阔如不作,仅效漆园马非马之谈,遑恤宣尼觚不觚之叹,非徒文事,患在民意。可是余与两吴子、潘子仅仅选词云尔乎?选词所以存词,其即所以存经存史也夫。[11]卷二

陈维崧尊体分外透彻,首先,他站在“天之生才不尽,小说之体魄亦不尽”的中度,表明立异、演化是医学发展的必然趋势,因而不设有文娱体育的高低高下;其次,他将词放到了与经史并列的可观,感到词也可存经存史。

在陈维崧的鼎力下,聚焦在他方圆的诗人足有百人之多,并且有好几个人还会有专集,如史惟圆有《蝶梦词》、任绳隗有《直木斋词选》、徐喈凤有《荫绿轩词》、曹亮武有《南耕词》、万树有《香胆词选》、蒋景祁有《罨画溪词》、董儒龙有《柳堂词》、徐瑶有《双溪泛月词》、徐玑有《湖山词》、路传经有《旷观楼词》、陈维嵋有《亦山草堂词》、陈维岳有《红盐词》、陈维岱有《石闾词》、陈枋有《香草亭词》、陈履端有《爨余词》、弘论有《泥絮词》、原诘有《赤小豆词》、史可程有《观槿词》、史鉴宗有《青堂词》、龚胜玉有《仿橘词》等,足有三十多家,不可谓不壮观。正像蒋景祁在《荆溪词初集序》中所说的“自一二上大夫而下,以致执经之士,隐沦散逸,人各有作,家各有集”。

曹溶是刚开始阶段闽东诗人群的元首。朱彝尊在《静惕堂词序》中说:“念倚声虽小道,当其为之,必崇尔雅,则亦足以宣昭六义,鼓吹元音。往着明三百祀,词学失传,先生搜罗西魏遗集,尊曾表而出之,数十年来,苏北填词者,家白石而户玉田,舂容大雅,风气之变,实由先生。”曹溶对闽北六家诗人都有等级次序分化的熏陶。根据曹溶和湘西六家诗人的涉嫌,可分为间接影响和直接影响两种情势,在那之中朱彝尊和李符是平昔受曹溶影响,而剩下的李漱筒年、沈岸登、沈皞日、龚翔麟都经过和曹溶交游、诗词唱和、书信往来等花样直接地受曹溶的影响。首先讲对朱彝尊的影响,朱彝尊在《耒边词序》中自述其随从曹溶作词的经过:“二十年来诗人多寓声为词,吾里若右吉、庾清、青士、山子、武曾,咸先予为之者也。逮予客内江,与曹使君秋岳相倡和,其后所作日多,谬为四方所许。”叶嘉莹先生曾考证朱彝尊的《江湖载酒集》是在曹溶影响下所产生的,她说:“至于朱氏之大气为词,并且写出了和煦特殊的风格与成就,则当在他跟随曹溶军幕旅游云中山大学同的一段时期所产生的。此不时期的代表作,正是他前后相继于清圣祖七年所编订的《静志居琴趣》一卷,和清圣祖十一年所编订的《江湖载酒集》三卷。”[12]P103李符曾直接受知于曹溶,还或许有时机取得曹溶的藏书,据《四仓库储存目丛书•耒边词提要》:“符早受知于曹溶,得其藏书,又与朱彝尊等结诗社,故其学颇有渊源。”《续修四库全书•耒边词提要》中鲜明提出李符的词与曹溶词的源点关系:“符词言近旨高,风骨遒上,似不得以北魏正其境者。以较良年,不独无愧而已。盖符早受知于曹溶,又与朱彝尊相切磋,故工力甚深。”李岸年与曹溶曾有频仍的书信往来,那从他们五个人的文聚集可找到注解,在黄汝铨编选的《曹秋岳先生尺牍》和胡莲峰编选的《倦圃曹秋岳先生尺牍》等书中都收有曹溶写给李漱筒年的书函,比方《答李武曾》、《与李武曾》等,相同的时候李漱筒年的《秋锦山房集》卷二有《怀曹秋岳先生兼讯俞丈右吉》、卷十六有《送朱锡鬯游云中序》等。沈皞日和沈岸登为叔侄关系,沈皞日与曹溶又为中表兄弟,他们之间有数十次宴集唱和的事例,沈皞日有词《摸鱼子•同山表兄招同右吉子葆锡鬯集倦圃命赋檇李用锡鬯韵》可作证明。龚翔麟家的藏书对重视采摘古书的曹溶来讲,其重力是总之的,曹溶在上龚翔麟处搜聚宋元诗人集子之时,也与之实行诗词唱和。曹溶曾给龚翔麟的《红藕庄词》作序,在序中他高度评价了龚词说:“词家之拈僻调固难,而拈僻调者求为尖新妙丽则更难。读《红藕庄词》,备美角胜,脱洒尘习,驾姜史而上之,不独使竹垞、融谷独擅所长也。”[13]

一贯推动赣东词前进并最后发展成清初一大词学流派的还得算朱彝尊。朱彝尊(1629—1709),东营人。诗书儒门之后,从小聪明绝人,并勤学不倦。《墓志铭》上说他“少而聪慧绝人……书过眼复诵不遗一字。……客游南北,必案载《十三经》、《二十一史》”。朱彝尊游览颇广,“所至丛祠荒冢,金石干枯之文,莫不搜别考证,与史传参互同异”[14]。潘耒《曝书亭集》序中说:“竹垞之学邃于经,淹于史,贯串于诸子百家,凡天下有字之书,无弗披览,坠文遗事,无弗记念。积攒闳深,采摘繁富,析理论事,考古证今,元元本本,精详确当,发前人未见之隐,剖千古不决之疑。”[15]查慎行《腾笑集序》也说:“先生于书无所不窥,搜聚遗佚,爬梳考辨,深得古人之意而后发而为文,粹然一泽于大雅。固非今人之称文者所敢望矣。”[17]有了智慧再增加辛劳,朱彝尊学识极其广博,在经学、史学、法学诸方面都有特别的素养。《四库全书总目》称:“彝尊以匹夫登馆阁,与一代名流,掉鞅文坛。时王士禛工诗而疏于文,汪琬工文而疏诗,阎若璩、毛奇龄工于考证而诗文皆次乘。独彝尊事事皆工,虽未必凌跨诸人,而兼有诸人之胜。核其创作,实不愧一代之词宗”。

朱彝尊爱书成痴,喜欢抄书,在《鹊衡山人诗集序》中她说:“知命之年好抄书,通籍未来,集史馆所储,京师学太师所藏弆,必借录之,有小史能识四体书,间作小诗慢词,日课其传写。坐是为参谋长所弹,去官,而私心不悔也。归田之后,抄书愈力。”[15]卷三十九她抄书是大规模地借,他在《曝书亭集录序》中有一段话可观看朱彝尊借书之广,他说:“时曹侍郎洁躬,徐太史原一,皆就予传抄,予所好愈笃,凡束脩之入,悉以买书。及通籍,借抄于史馆者有之,借抄于宛平孙氏、青岛秦可卿、昆山徐氏、晋江黄氏、益州龚氏者有之。主乡试而南还里门,合计前后相继所得,凡一万卷。古时候的人之手泽,或有存焉者。归田之后,续收50000余卷,又北京李君赠二千五百卷。于是拥书柒仟0卷,足以豪矣。”[16]卷三十五抄书之勤,搜集书之广,收获也颇丰,“拥书十万卷”无法不说是多个冲天的数字。这一个书中自然也包涵词集。对前人的词作者,朱彝尊是常见收罗、抄录、研商,浓厚考察词之根源、声律,对词的性状有了长远的打听。他极力想升高词的秘籍特色,他对明词是很恶感的,在《水村琴趣序》中说:“词自宋元以往,明三百年无长于者。排之以硬语,每与调乖;窜之以新腔,难与谱合。”[17]他感觉明词衰敝的因由总结到《草堂诗余》的左近流传上。这些在东晋由书坊编辑的带一点都不小商业贸易色彩的词集,经过了古代的冷静,一到西汉就广受追捧,其缘由是它的娱乐性和卑贱偏向迎合了好人的意气,朱彝尊以为:“《草堂诗余》所收最下,最传。三百年来,学者守为《兔园册》,无惑乎词之不振也。”[18]于是她与汪森、柯崇朴、周筼等共同,花了近20年时光,搜聚了自唐至元的作家650余家的2250多首词,于爱新觉罗·玄烨千克年(1678)编成18卷,取名《词综》,汪森在《词综序》中说:“世之论词者,惟《草堂》是规,白石、梅溪诸家,或未窥其集,辄高自矜诩。予尝病焉,顾未有以夺之也。伙伴朱子锡鬯,辑有唐以来迄于元人所为词,凡一十八卷,目曰《词综》,……庶几可一洗草堂之陋,而倚声者知所宗矣。”[19]P1柯崇朴在《词综后序》中说:“兹编收罗既广,潜隐靡遗,其亦能够豁词林之耳目,使不蔽于近矣。”朱彝尊不唯有须要词在款式上要雅,更重申了词的社会功效,正如她在《静惕堂词序》中说:“倚声虽小道,崇尔雅,斥淫哇,非常能事,则亦足以宣昭六义,鼓吹元音。”[20]卷四十在《红盐词序》中也说:“词虽小技,昔之通儒巨公往往为之。盖有诗所难言者,委曲倚之于声,其辞愈微,而其旨益远。善言词者,假深闺儿女之言,通之于《九章》变雅之义,此尤不得志于时者所宜寄情焉耳。”[20]卷四十

朱彝尊在很已经看见地方历史学的风味,表现出很分明的地带门派思想。正如他在《孟彦林词序》中云:

宋以词有名的人者,皖南西为多。金陵之周邦彦、孙惟信、张炎、仇远,秀洲之吕渭老,吴兴之张先,此湘北之最著者也。三衢之毛滂,天台之左誉,永嘉之卢祖皋,东阳之黄机,四明之吴文英、陈允平,都以词名兰州。而越州才尤盛,陆务观、高观国、尹焕倚声于前,王沂孙辈继和于后,今所传《乐府补题》,大都越人制作也。三十年来,小编奋起,浙之西,家娴而户习,顾云南以东,鲜好之者。[20]卷四十

朱彝尊在给苏北词派溯源时,也多从所在上观看比赛。如她在《黑蝶斋诗余序》中说:

词莫擅长姜夔,宗之者张辑、卢祖皋、史达祖、吴文英、蒋捷、王沂孙、张炎、全面、陈允平、张翥、杨基,皆具夔一体。[20]卷四十

那些人中,卢祖皋、吴文英、王沂孙、张炎、全面、陈允平都以西藏人,姜夔、张辑、史达祖、蒋捷等因他们的词学活动都在湖北也应以浙人相待。

朱彝尊更以本人词的创作实行和与人相互研讨、唱和来拉动词学的发展。壮岁时从游曹溶,与之“以小令、慢词更迭唱和”[19],回家之后,又与同里李符等竞相唱和。朱彝尊很在乎提携后人,那从朱彝尊给浙派诗人作的词序可掌握地来看,如在沈岸登《黑蝶斋词序》中将其作为姜夔之传人,他说:“词莫擅长姜夔……基之后,得其门者寡矣。其惟小编友沈覃九乎?……其《黑蝶斋词》一卷,可谓学姜氏而得其神仙者矣。……白石词凡五卷,世已无传,传者惟《Samsung绝妙好词选》所录,仅数十首耳。今覃六年方壮,为之日久,其文章必好数倍于姜氏,尽出以示人,人未有倒霉之者。序其端,窃自喜属和之有人,并以见予赏音之独早也。”[19]这是对同道之人的赞扬,更是对一代代传下去的欢腾。在为李符写的《耒边词序》中说:“二十年来,小说家多寓声为词。……玉皇李分未时时过从,相与论词。其后分虎游屐所向北朔万里,词帙之富不减予。曩日殆善学南齐者,顷复示余近稿,益精心钻探于北宋诸有名气的人,而分虎之词愈变而极工。”[20]卷四十李符由早期学晋朝到末代“精研南陈诸有名气的人”的更改,能够想见,与朱彝尊的熏陶是分不开的。

汇总,清初每二个词派的提升都和壹个人“首脑式”的人员密不可分。云间词派的陈子龙、江门词派的曹尔堪、阳羡词派的陈维崧、浙北词派开始的一段时代的曹溶、赣南词派鼎盛期的朱彝尊,他们经过投机的词学理论主见和词的作文活动,影响着身边的诗人,进而造成了三个个地带特点的词派,变成了百派腾跃的范围,共同带动了清初词的Motorola。

参谋书目:

[1]王应奎.柳南小说[M].续四库全书本

[2]严迪昌.清词史[M].瓦伦西亚:河南古籍出版社1997

[3]龙榆生.近三百年有名的人词选[M] .北京:香港(Hong Kong)古籍出版社1980

[4]彭宾.二宋唱和春词,序彭燕又先生文集卷二[M] .清爱新觉罗·玄烨六十一年(1722)隆略堂刻本

[5]施闰章.学余堂文集卷十九[M] .四库全书集部第252册

[6]尤侗.南溪词序[M] .陈乃乾.清名人词[M].巴黎:法国巴黎书店一九八一

[7]李康化.秦朝之际江南词学观念[M].圣Diego:巴蜀书社二零零二:160

[8]曹尔堪.锦瑟词序.锦瑟词卷首[M] .陈乃乾.清名人词[M].Hong Kong:东京书店1981

[9]陈廷焯.白雨斋词话卷三[M] .词话丛编

[10]蒋景祁.陈检讨词钞序[M] .陈乃乾.清有名气的人词[M].香岛:香港(Hong Kong)书店1985

[11]陈维崧.任植斋词序,陈维崧陈迦陵文集卷二[M] .四部文库本

[12]叶嘉莹.清词丛论[M] .内罗毕:青海教育出版社,壹玖玖陆

[13]聂先,曾王孙.百有名气的人词[M] .康熙帝刻本

[14]王士禛.曝书亭集序[M] .四部文库(北京涵芬楼景印原刊本)

[15]朱彝尊.曝书亭卷八十一 [M] .四部文库(北京涵芬楼景印原刊本)

[16]朱彝尊.腾笑集[M] .东京:时尚之都古籍出版社1976年据北图藏康熙帝刻本影印。

[17]朱彝尊.曝书亭集卷三十九[M] .四部文库(北京涵芬楼景印原刊本

[18]朱彝尊.曝书亭著录序,曝书亭集卷三十五[M] . 四部丛刊(法国首都涵芬楼景印原刊本)

[19]朱彝尊.词综[M] .东京:新加坡古籍出版社一九八〇

[20]朱彝尊.曝书亭集卷四十[M].四部丛刊本

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